原神2.4版本将开放渊下宫区域，那么渊下宫和海祗岛有什么关系呢?部分玩家可能还不清楚，下面一起来看看原神渊下宫历史背景考究吧。

原神渊下宫历史背景考究

即将到来的 2.4 海灯节版本不仅在璃月有非常丰富的游玩内容，稻妻地区也推出了一张体量超大的新地图。旅行者将重返海_岛协助巫女们完成仪式，解开珊瑚宫下大漩涡的封印，前往海_人的起源之地、位于提瓦特边界的白夜净土，探索神秘、美丽但危险的「渊下宫」，并了解曾经存在于此地的「白夜国」的故事。

珊瑚宫下的大漩涡是通往海_民起源之地海渊的入口。传说中，为了防止龙嗣之力现世作乱，大蛇尚在世时用其神力对入口进行了封印，并由现人神巫女代代传承巩固封印的仪式。而开启海渊的那柄钥匙，正是由大蛇精血凝成的泪滴状神器「月浴渊之钥」

渊下宫大地图。和金苹果群岛类似是一片脱离提瓦特的独立区域，预计规模只会比龙脊雪山更大

根据直播中提供的信息我们可以直到：远古时期(猜测应该比雷神巴尔姐妹开始统治稻妻的时间点还要早得多)，渊下宫原本也是位于海面之上的正常岛屿。然而因为一次原因不明的大灾变，导致整个渊下宫沉入稻妻之下的虚无海渊中。

跟随岛屿一同堕入海渊的人们从此再也无法见到真正的日光，他们与黑暗做了长久的斗争，在蛇神的带领下在海底建立起自己的文明。随着技术的发展，渊下宫的人们修建了名为「大日御舆」的高塔，这座高塔犹如人造的太阳释放出无穷的光明，将原本永夜的海渊照得如白昼般明亮。渊下宫的人们也因此将自己的国度唤作「白夜国」。

PS1：老是忍不住联想到等离子火花塔我明白了，原来你们海_人是从 M78 星云来的。

PS2：讲实话，看到前瞻中对渊下宫的展示我是真的被惊到了。很难想象，这样的地图、这样的光影效果居然是可以搬到移动设备上的，技术力简直恐怖如斯。

人造太阳「大日御舆」(Dainichi Mikoshi)。「大日」指如来功成之后身后的一轮金身佛光，喻指太阳;「御舆」则意为「安置神体或神牌的轿子」，因此可以猜测，「大日御舆」的能量来源可能与神无冢踏鞴砂的「御影炉心」类似，也是某位神明的核心

地图设计层面，整个渊下宫的设计可以说都是围绕「大日御舆」这一光源展开的。

当旅行者越过珊瑚宫下的大漩涡后，首先会经过一段封闭而幽暗的空间，接着倏尔之间，渊下宫广阔的世界便会出现在眼前，破碎的岛屿浮于庞大而虚无的空洞中，远方大日御舆散发出强烈的光晕成为我们视线的焦点。我想到实际游玩时，这一刻一定会非常震撼。

在玩法上，围绕大日御舆渊下宫有一套独特的「昼夜转换」全局机制。旅行者可以在到达大日御舆后，通过机关让渊下宫在「常夜」和「白夜」状态间转换，从而使得地图呈现出不同的风貌与环境。与世隔绝又不存在自然昼夜循环的渊下宫原本就有着迥异于地表的苍白色调与奇异生态，而大日御舆带来的强烈光影变化更令这里产生了非凡而美丽的视觉效果。

大日御舆影响着整个渊下宫的光照，玩家可通过机关进行调整

白夜状态下凸显的是海渊中富有奇异科技感的文明遗迹群落与巨型人文遗迹，粗犷的建筑线条搭配肆意扭曲的树木，在冷色基调下展出一股荒凉的气息

常夜状态下建筑物模糊化成为背景板，凸显的是海渊中的形态各异、散发微光的海底植物，渲染出一种梦幻的氛围。图中展示的是被巨型荧光珊瑚群包围的常夜灵庙，静静流淌的冥河从场景中穿过，共同构成一幅如梦如幻的美丽画卷

渊下宫在解密设计这块也与「昼夜转换」机制联系紧密，大日御舆的状态切换也会影响场景中一些机关的交互状态，一些谜题需要玩家在这种变化中找出打破矛盾的规律才能解开。可以料想，渊下宫的谜题应该不会太简单，需要一定的观察与思考。

从以上种种介绍来看，渊下宫无疑耗费了制作组极大的心血，相信届时一定能为我们带来足够惊艳的游玩体验吧。

除了广阔的地图与迷人的美术设计，作为海_人神话中先祖的起源之地，渊下宫开放带来的对海_历史进一步揭晓才是让我最最期待的部分。

个人一直以来都对海_这片被斑斓珊瑚与璀璨真珠装点的梦幻国度十分着迷，尤其是对他们同鸣神文化迥异的习俗以及所信奉的独特「海_大御神」(即大蛇魔神「奥罗巴斯」)信仰充满兴趣。相信不少朋友应该知道，根据目前游戏中提供的线索，最初是魔神战争中落败、逃往暗之外海的大蛇在海渊中偶遇了饱受龙嗣之苦的海_先民，大蛇选择牺牲自身力量拯救了这群弃民并最终将他们自永夜国土中带往海面，动用神力升起陆地缔造了如今的海_。

渊下宫的某处大殿内有大量大蛇魔神奥罗巴斯的雕像，盘绕身体上伸展出的珊瑚枝是大蛇作为神明最明显的特征。此地的雕像也意味着，早在大蛇带领海_先民登上海面前，海渊中就已形成了成规模的大蛇信仰

而有关更加久远的「渊下宫」时代历史则一直蒙着一层神秘的面纱。值得注意的是，2.3 版本中游戏内新增了一本名为《常世国龙蛇传》的书籍。这本书籍中提供的信息为该时期的历史做了非常重要、甚至可以说颠覆原先认知的补充。下面就贴上我早前写的有关渊下宫历史的文段：

彼时海渊中的支配种族深海龙嗣四处横行、草菅人命，威胁人类生存，有贤者阿倍良久得到常世神开悟，在这永夜世界中制造出人造太阳，从此人类有了对抗这些魔物的手段。先民选立领袖，号称「太阳之子」，在其带领下利用太阳伟力驱逐忌惮光明的龙嗣，建立起繁荣的国度。

威胁着渊下宫人民的怪物「深海龙蜥」。这些喜好黑暗的掠食者通常群居，极度危险，龙蜥种族中某些特殊个体还会进化成更加凶险狡诈的形态

但异种外患尚未除净，王就已暴露人性的自私腌_。他仅因嫉妒，便将为民众带来光明之希望也是造就自己地位的贤者终生囚禁，此后更是构陷忠良、横征暴敛，构筑起一如远方风国度中迭卡拉庇安般的暴君统治，原本护佑人民的温暖阳光从此变为毒辣的烈日。

直到无数黑暗岁月后，某位小童在一次采药中邂逅了在魔神竞争中落败、荫蔽之众已不存一人的大蛇。小童并未对面前的庞然巨物感到恐惧，相反心生亲近，觉得彼此有缘的大蛇应允小童许下愿望。

而小童的心愿，就是希望大蛇成为渊下之民的神，带领他们推翻太阳之子的腐朽王权，同时抵御境外龙嗣异种的侵攻。从此新的势力在渊下崛起，先民围绕在外来的大蛇身边，掀起了力挽狂澜的革命。 最终也是在大蛇的带领下，先民们踩着由其神力构成的磷光珊瑚阶梯，离开了祖辈时代生活的海渊抵达海面，第一次沐浴在了真正的阳光下，获得新生。

人们尊大蛇为「海_大御神」，意为「统管诸海之神君」，大蛇也承担起引领子民的职责，在初见天光的诸多氏族中间广立神人，择选巫女，授认人君，亲自为他们加以五彩珊瑚与明亮真珠制成的无垢华冠，建立起海_独特的社会体制。

海民们在岛屿间耕作渔猎，建起屋舍，那些离开海渊的斗争中失去氏族的孤独者被接纳进入新的家庭。

海女们哼唱着鲸之歌谣，在染上月色的波涛中与海月共舞，忘却了忧愁，就连柔嫩的花儿也重获色彩。

巫女们以大御神所授的明珠之智引导同胞，同御子神扶助惧怕白日者，这群与海_同梦而眠的神子们，血脉中代代传承永不幻灭的希望。

就这样，海_民族在优雅悠扬的岛歌声中诞生了。

珊瑚与海绵丛生的华彩深海之梦延续了很久很久，海_之子相信，大御神的玉轮将如皓月永照珊瑚国土。直到那命定的一日，斩断山岳与神体的稻光一刀落下，曾经的华梦与守望消散，变成名为「祟神」的猛毒与诅咒

以上便是海_与渊下宫的前世今生，不过相信很多朋友读完这些后已经意识到了矛盾：结合这次前瞻直播给出的信息，海渊中已经出现了两个不同的国家「常世国」与「白夜国」。前者是凡人建立的国度，由贤者阿倍良久制造出人造太阳(也就是高塔「大日御舆」)，后来被外来的蛇神推翻了暴君统治;而后者给出的相关信息是，人类在蛇神的带领下建立高塔照亮了黑暗。

类似海_岛，渊下宫中也存在有巨大珊瑚的独特景观，这其实也是大蛇神力的一种体现

究竟是在谁的带领下，人类于海渊中建立起了伟大的文明?

另外，根据「远海夷地」系列材料的描述：大蛇不惜折损自身的力量，亲手折断了自己身体上的四色珊瑚枝条，为蜷缩在黑暗中的孩子们送去照亮周遭的温暖的光明;它毫无保留地将自己的全部珊瑚鳞角折下，筑起一道登高的阶梯，让这些被困于海渊的弃民得以重返地面，见到阳光。

这就意味着，大蛇是在高塔建立前就与海_民进行了接触。显然，这个描述与《常世国龙蛇传》中的故事以及渊下宫的现状是相冲突的。

所以，「常世国」与「白夜国」间到底存在着何种关系?大蛇究竟是从什么时候开始接触海_先民的?目前海_居民口耳相传的民族历史与神话传说是否有在漫长的历史中遭到扭曲甚至刻意篡改的部分?我们从现有的有限、片面的线索得出的历史又是否是历史的真相呢?

以及一个最关键的问题：目前海渊中的人造太阳大日御舆依然运行良好，那为什么当初大蛇还要带着先民冒着技术退步与生存条件恶化的风险来到海面呢?

从海渊中的建筑和设施不难看出，过去的海_人是拥有高度发达技术的辉煌文明

如今的海_已经退化为小农文明。并且，海_岛为大蛇利用神力强行托出海面形成，面积小且面临着「圣土化」(土地盐碱化)的严重问题导致难以耕种，根本不适合人类长久生存发展

根据直播中透露的信息，这次渊下宫在剧情这块会采用与雪山类似的「碎片化」叙事模式，在有限的引导下，玩家可以自由在地区探索寻获线索。上述这些剧情问题也只有等渊下宫正式开放后才能获得进一步解答了，届时我们将可以梳理出一条完整的从渊下宫到海_的时间线。嘿嘿，真是让人有些迫不及待呀。

佛和道的区别和联系

神曲奏界是以架空背景所衍生出的电子小说、轻小说、动画及漫画，分为红、白、蓝、黑、金、银几个系列，每个系列作者不同（金除外）。电子小说出有红、黑、白，动画只有红，第二季动画改变自电子小说0-4章的内容，第一季动画内容为原创。漫画有红，黑、白。

各系列作者：

红——榊一郎

黑、金——大迫纯一

白——高殿円

蓝——筑地俊彦

银——あざの耕平

另外还有由红、白、蓝、黑四个系列的作者共同创作的共鸣乐章，而2010年5月25日午后11时27分，日本小说家?作家大迫纯一因癌症离开人世。

总之神曲奏界是个很庞大的系列，无论轻小说还是电子小说都还在出。

世界观

将被称为“精灵”的生命体，当成理所当然的存在的虚构世界—Polyphonica（中译：波利佛尼卡），和我们地球的真实世界有着平行世界般的关连。因此，也有真实世界历史上实际存在过的人（例如：但丁、贝多芬）出现在波利佛尼卡大陆上。

波利佛尼卡大陆的科学等级，大致介于地球的现代与近未来之间。跟地球科技产物类似的物品，也大多都存在着。另外，也有着被称为未来都市一般的存在。而借由演奏“神曲”来借用精灵力量的技术体系，则与一般科技并行发展着。

这个世界其实还隐藏着某项重大的秘密，而精灵们则一直等待着人类逐步接近真相的时刻到来。

舞台

“红”、“黑”、“金”、“银”的背景，大致上都是以同个时期的将都“托尔巴斯”为舞台。而在登场人物的部分，也有着实际上的互动，四部作品的角色之间是有着密切的关连性的。

“白”则跟其他作品不同，是以遥远过去的遗迹时代作为舞台。这部作品主要是用来补充其他作品中对于Polyphonica世界的背景及设定解释不足的地方，并提到关于精灵们过去的故事。

“蓝”则是只有时代与“红”等一样。但是，因为是以另一个都市凰都“毕雷尼斯”为舞台，所以到目前为止，登场人物之间的互动大多停留在谣言或传闻之类的程度，仅有在短集篇“共鸣乐章”02中全部交错。

成为这个“协同创作世界”主轴的“红”的时间先后顺序如下：电子小说版、网络漫画版、小说版第五集、S第一～三集（改编动画版第二季）皆归类于“学生篇”。至于小说版其余、动画版第一季则是数年之后的“社会人篇”。故事发生的时间并不是一样的。

用语

精灵（Spirit）

充斥着整个世界，被称为“具有智慧者”、“人类的好邻居”的一种存在。是能够实体化的精神体，虽然有各种不同的定义方式，但详细的内容目前仍然不明。他们那具有特征的名字是依照“名?柱名?精名”的顺序来构成的。

虽然有着各种不同的外形（以称为“支族”的方式做了大略的分类），但不论哪种外形，一定长著偶数成对的“翅膀”。翅膀的数量与等级成正比，一般的分类方式为：两枚为下级（下位）精灵、四枚为中级（中位）精灵、六枚为上级（上位）精灵、甚至有八枚翅膀的精灵（传说的始祖精灵）。等级直接代表了所拥有的能力大小。另外，翅膀本身可以自由的展开与收纳，在人类社会生活的精灵中也有平常都将翅膀藏起来的精灵存在。

中级以上的精灵，以诞生的时候所选择的实体化型态来分别，人型精灵以“弗码奴比克”，兽型精灵以“贝尔司特”来总称，也有位于两者之间的半兽半人型精灵“利康特拉（Ricantora）”。

虽然大致上以三个等级来进行区分，但是即使在同一个等级之内的精灵，也是存在力量差距的，有像依雅莉蒂凯这样拥有连始祖精灵都能压制的突出能量之拥有者，也有像雅帝欧这样轻易跨越等级障壁，等级的差异对他而言仿佛完全可以无视的精灵存在。

异常嗜好精灵

通称“狂精灵”。与一般的神曲有些许不同，嗜好于充满演奏者负面情绪的神曲。

与普通精灵相比，五感中的其中几种特别发达是其特征。

始祖精灵

在奏世神话中提到，最初由奏世神所召唤出来（或是从世界中创造出来）的八柱[2]女性型弗码诺比克形态的精灵。她们也被称为“神灵”或是“女神”，以精灵之母的地位而被讴歌著的精灵女王，她们所持有的力量是位于所有精灵的顶点。一般常以所象征的“颜色”（“红”“白”“紫”“银”）来分辨她们。虽然看起来与上级精灵一样有六根翅膀，但其所拥有的绝大力量能够让上级精灵也无法办到的事情成为可能。各自掌管着一部份的法则以及秩序(定理)，并一同支撑著这个世界。始祖精灵的名字本身拥有等同于神曲的力量，以自身之名为媒介，将使得招唤并使役其他精灵成为可能。

附带一提，始祖精灵也被当成所有弗码诺比克形态的始祖，与其成对的则是贝尔司特形态的始祖，被称做“圣兽”的守护精灵。两者本来算是同一个存在，因此具有互相为对方的存在做“备份”的机能。只要不是两者同时亡，就不算完全的被消灭。此机制被称为“转生之轮”，是借此将始祖精灵及圣兽与其他大部分的精灵作分别的特殊能力。

从未亡过的始祖精灵，会特别被称为“原型（Original）”。

始祖精霊的颜色与名字

“红”克缇卡儿蒂?阿巴?拉格兰洁丝（原型）

“翠”爱兰都丝?欧尔?泰德兰蒂儿

“白”安塔娜莉亚?席拉?克拉莉泰莱丝（“白”的200年前曾一度亡，在“白”的时代，转世为丝诺?德罗布。）

“银”艾丝缇儿?拉尔萨?赫里奥巴斯（原型）

“紫”黎修莉婷?罗莎?阿美蒂斯塔斯

“金”苏拉丝蒂莉雅

“黒”雷蒂阿歌尔

“青”布鲁梅莉特

圣兽

拥有仅次于始祖精灵的力量，并与始祖精灵成对，具有强大力量的守护精灵们。有一柱始祖精灵，就必定有一柱相对应的圣兽存在。本来的样子是贝尔司特形态，但平常则是以男性型的弗码诺比克形态来活动。为了司管世界的法则，他们无论亡几次都可借由“转生之轮”来复活。与始祖精灵不同的是，圣兽就算亡也能在保留着前世记忆的情况下转生。这也是为了达成守护始祖精灵这项任务而具备的能力。在“白”的时代，大部分都习惯称呼其“柱名”。

圣兽的颜色与名字

“红”利欧涅尔?（夫拉梅尔）?艾琉德隆（因为犯了重罪而被剥夺柱名）

“翠”萨菲亚?克琉索?伊苏穆尔德

“白”艾利法斯?布兰卡?阿尔比欧那

“银”不明

“紫”塞克黎朵?梅利迪亚?波伊尼珂伦

“金”不明

“黒”马纳伽里亚斯提诺克?拉格?艾迪莱克利亚斯

“青”萨卡尔

奏世神

被称为“创世者（Genesis）”。一般被认为有着四面八臂、八枚翅膀的姿态，使用被称为创始之乐器的“奏世乐器”，与八柱始祖精灵一起奏造了整个世界。不过，也有人认为他只是照着一神教的思想，将八柱始祖精灵融合而成的虚构偶像而已。

普遍的认知是当成神话中的架空存在来看待。但是，除了“始祖精灵”是真实存在之外，“奏世乐器”与再奏世所需要的“始原神曲”也是真正存在的。让人不禁怀疑，被称做神的物体或许也真的存在。不管怎样，目前仍旧是真相不明。

奏世乐器

奏世神创造波利佛尼卡世界时，用来演奏“始源神曲”的传说乐器。被称为“奏世乐器”的有无限键盘（Ινφινιτε Πιανο)、至极吹管（Νοβλε Ωινδ)、永劫并弦（Ετερναλ Στρινγσ)、虚空连鼓（οιδ Δρυμ)这四件。

过去，曾有几次因为不当使用而引起了大规模的神曲灾害，受其影响，连时间及历史均遭改写的事情也曾发生。鉴于它们的危险性，也为了不让它们再度出世，各方对其有极为严苛慎重的管理。不过，终究还是被〈叹息的异邦人〉给夺走，并为了进行“再奏世”而发动。“再奏世”被弗隆等人所阻止后，“白之女神”安塔娜莉亚（丝诺）与“白色圣兽”布兰卡回收四件奏世乐器，将它们送回〈四乐圣〉手中。

始源神曲

世界奏造时所使用的神曲，乐谱本身并不存在于世界上，但是始祖精灵以自己的身体为记忆留存下来。以现存的神曲观点来看，始源神曲甚至无法被称为音乐，不管从哪个方面去听，它都只是单纯的音符排列而已。但是，就是这些音符便可以将世界解体归于虚无，并且包含了构筑新世界的情报于其中。

桑提拉?波鲁松所领导的〈叹息的异邦人〉，曾捕捉始祖精灵进行解析(其实是以此为名的解体)，从中获取情报，并进行再奏世。

但丁?伊布凡布拉

波利佛尼卡历史上，第一位演奏出神曲并与精灵缔结契约的人，以神曲乐士的始祖而留名。

其正体为，仅以思想而存在，透过人类的肉体而传承下去的统一意志。是为精灵与人类之间的调停者，也为了世界上的力量均衡而进行调律，与那个时代的优势的一侧为敌，并以减少其数量为目的。在其出生的遥远时代，便以极至的神曲为目标而进行着研究，其中的一个成果便是巨大管风琴“单人乐团初号机”与神曲“炎帝的纹章”。

为了使宿主接受这强力的命运，常常给予宿主一个极为不幸的人生。而且，即便是现身前宿主便已亡，也可透过转生之轮现身于后世。在白雪他们的时代的两百年前，便曾为了要减少增加的太多的人类而与因为柱名遭到剥夺而失去力量的艾琉德隆以新的契约给予其力量，并挑起了牺牲极为巨大的战争。

神曲(Comedy)

奏世神话里的神曲，是指奏世神在创造世界时所使用的乐曲。就现代而言指的则是但丁所制作，能够给予精灵特殊力量的曲子。

也被称为是与精灵对话的“话语”，在这边并无明确的定义，但是因为神曲是灵魂与心的型态(生物能源)的投影，所以无论何时都必须要神曲乐士的直接演奏。而且，因为其拥有多种声音重合威力也会上升的特性，比起独奏来说，合奏能够给予精灵更加强大的力量。

一般认为神曲是精灵的粮食，但是原本就是以精神体存在的精灵并不需要粮食，所以实际上神曲的功效其实更近似于毒品。在获得神曲的时候，能够使用在自然状态下无法使用的强大力量，这对精灵来说是极有快感的事情。为了获得这种状态而渴求着神曲。当然，也有如同毒品甚至是更为严重的副作用，因为神曲饥饿而暴走，等到最后一丝力量也用完，便会彻底消灭。

虽然精灵本身并非无法演奏神曲，但是对精灵来说，放出生物能源就等同于是在直接削减寿命一样，如果长时间的演奏下去的话，不论什么精灵都会衰弱而。因此，即使是到了精灵不得不演奏神曲的情况，精灵们也不会去做。

神曲乐士(Dantist)

演奏神曲并使役精灵力量的特殊技能人士，拥有国家资格认定。被称为Dantist的神曲乐士是由其始祖Dante演变而来的。以此为背书，受到社会的特别对待，因此而变的傲慢的人也相当多，业界中的腐败也越来越严重，甚至将资格认定这个最快踏入神曲乐士的途径做了更动，使得原本就已经拥有高度门槛的这个职业的大门变的更为狭隘了。

基本而言，神曲乐士是需要在神曲公社进行登记，以便于国家管理的，但是也有不喜欢这种做法的非法乐士存在，他们大部分是属于国家的权力无法到达的里社会，发生犯罪的乐士大部分都源自于此。

神曲乐士所要求的基本是，坚实的演奏技术、以及读取环境以及精灵的状态对曲子进行细微调整的能力，所以“耳朵听不见的人无法成为乐士。”尤芬莉如此说道。不过，名为“乌莉儿”的耳朵听不见的少女，以神曲乐士为目标，目前正就读于托尔巴斯神曲学院基础课程二年级。

精灵契约

精灵如果喜欢乐士的神曲的话，便会与他们专属缔结契约。“白”的时代时，下级精灵也可以与人类缔结契约，但是在精灵岛消失的现在，只有中级以上的精灵可以跟人类缔结契约了。如果双方足够亲密的话，这个契约也有近似于婚姻的意义，但是大部分的情况而言，契约比较像是雇佣合约一样的东西。基于这个契约之上，精灵会对乐士的神曲进行调率(特化)，可以获得契约前数倍以上的效果。相对的，对于非契约的神曲乐士的神曲便非常难以接受为期缺点，而且在无法获得契约乐士的神曲时也有暴走的危险。因此，对精灵而言，跟人缔结契约可以说是赌上性命的一种决定。

解除契约而言，一般是透过事先察觉契约者的自然期，而如果是想要解除契约的精灵的话，便会慢慢的花时间让自己从那名乐士的神曲当中脱离开来。因此，如果是因为事故而失去契约者的精灵，便会借由其他不那么容易接受的乐士的神曲的力量，在演变成暴走状态之前尽快完成调律。但是，对于契约相当于婚姻的乐士与精灵来说，便常常出现精灵为神曲乐士“殉葬”的情形。

精灵至上主义现实派

把精灵当成生物圈中的顶点，认为人类只不过是“当成下仆使用的动物”的一种思想。因为是现实派，所以是十分实际的在进行活动。活动内容主要是——对报社进行投稿、连署签名活动、还有社会运动等等………抱持着同样想法的，还有以恶作剧等负面活动为主的“过激派”存在[3]。但是因为过激派实际上已经解散，所以现在还存在的只有现实派和以下提到的废墟派而已。

精灵至上主义废墟派

也有人称呼他们为“废墟理论”。提出这种思想的精灵们，因为不断的跟比自己寿命短暂的神曲乐士别，因此抱持着一种谛观的心态，认为“契约不过就是分离的不断重演罢了”，并且因此而远离人类。算是精灵至上主义派系的一种。当他们转变成了旁观者之后，对于人类则抱持着“人类的世界十分美丽，而美丽的物品，就该美丽的毁灭。”这种愿望。虽然一般而言，都只是在旁观人们的行动，并不造成威胁。但因为目标是“让人类能美丽的毁灭”，有时也会露出“为达目的不择手段”，这种具有威胁性的面孔。附带一提，“废墟派”这个名字，是现实派***“海蒂?乌鲁?寇迪雷夫思”所命名的。

人类至上主义

跟以上所提到的“精灵至上主义”待遇完全相反。就连帝国内也以“不能放任下去”为由，而加以严格控管的危险思想。一如其名，这种思想倾向于“把人类当成比精灵还要伟大的存在”。同时对于精灵们则抱持着鄙视的态度。有不少反精灵团体，便以此思想为主进行各种公开或非公开的活动。这类思想的其中一种，就是“霍佐纳．墨资亚”所提倡的霍佐纳理论。

霍佐纳理论

前碧雷尼思综合大学教授“霍佐纳?墨资亚”所提倡的人类至上主义理论。他曾经说过：“人类就是因为太过依赖精灵，才使得文明的发展变得迟缓。”这番话虽曾使得整个学会陷入恐慌，但是因为他并未否定精灵的功绩，不但将精灵定位为“人类的好邻居”，同时又以这个定位为前提，提出“人类不依赖精灵，精灵也不被人类所利用。这才是人与精灵最完美的相处方式。”这个并不极端的主张。一时之间吸引了不少支持者。但是，由于后面提到的“蓝皇冠号事件”，墨资亚教授辞职离开了大学，霍佐纳理论也完全被从历史上抹杀。

蓝皇冠号事件

让霍佐纳理论被抹杀掉的契机，就是这个事件。十二年前，在相信霍佐纳理论的人群中，有一个团体的计划是移居到没有精灵的岛屿居住。虽然他们靠着自己的力量制作船只，并且成功出海，但是不幸的是当时海况不佳，使得船只沉没，搭乘人员全数亡。事故发生当时，由于船员坚持要靠自己的力量解决问题，对于前来救援的精灵们的帮助一概拒绝。也使得一百多名当时仍存活者因此罹难。这件事让学会认为霍佐纳理论是具有危险性的思想，而将其抹杀。这个事件，也使得当时参与救援活动的精灵“海因兹”为首的许多人，开始思考“精灵与人类要如何共处？”这个问题。事件名称的由来，是直接以他们所乘坐船只的名称“蓝皇冠（Blau Crown）号”来命名的。

圣凯鲁雷姆[4]之虐杀

由天才作曲家“希斯劳?伊格萨尔”，为了更加接近但丁的神曲而创作的乐谱名称。但是，它也不过就是丑化的模仿品罢了。完全的失败作。虽然一开始是为了让一柱的精灵听从命令才创造出这份乐谱……但是，却完全没办法对目标的精灵产生效果。反而是会干涉周遭所有的精灵，引导他们自相残杀。

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区别：

佛学与道学还是有差异的。

1、首先是教理上有所不同，佛学修证主要是证得本心，佛家认为众生皆有智慧德相与佛无异，只是因为妄想执着而不能证得。其根本就是围绕那个众生平等无异如来藏来修证。而道家则期望通过修行肉身能长生久视，最终目标是修得阳神出壳，成为大罗金仙。两者都说明心见性，但实者概念差异极大。仙鹤兄言之有理，在千年文化的传承中，两者相互影响，双方部分术语相同。但实际上还是有本质上的不同。道家偏重于自我修证，尽早成仙。佛家更偏重于普度众生，菩萨为众生故，生生世世不离世间教化。

2、修行方式上的不同。由于目标的不同，在修行中，道家更重视肉身健康的修行，步步都以身体变化作为考核指标。而佛家则偏重与对心的修证，将吾人心识细分为八识，其八识各用功用。然目标则是证得真正不生不灭、不垢不净、不增不减真正的本际，能生万法的第八识如来藏心。并依次修行最终证得佛地。其本质差异还有很多，但基础都要求从做人开始，集功累德修集证道资粮。在宇宙实相中，一定只有一个最正确的方向。某学认为佛学还是较道家究竟。当然末学修学道学时间不长，了解可能不够深入。若有不同意见可以大家讨论。关于藏密是佛法分支一事。末学认为此概念仍需众行者仔细检点，研究佛典做最终的判断。何故？藏密，其所谓教义和正统佛教经典内容多有出入，相较显宗经典矛盾重重。表相差异，容许双身邪*修证，可食肉，妄言神通无量，诛迁法（妄言将人杀，通过法事能让者往生佛国）；以上和显宗教义全部相左，佛祖金口所言众生持戒内容，在藏密均可接受。教义差异，藏密不承认有第七、第八识，而期望将妄心意识净化为清净的本我。这和佛法真意差之千里。而藏密之法均不是本师释迦牟尼佛金口所言。但藏密后人确称，此“高深大法”较显宗更为殊胜。末学思维，这处处和显宗矛盾的藏密，岂不是说本师四十九年所传佛法都是错的。

世间是先有佛还是先有道一，道是永恒存在的，佛只是悟道者。二，道家在春秋之前即有，佛家在此世是在春秋时期由释迦所创，应比道家晚。

也就是说：

1.世界上先有道，佛源于道；

2.道比佛复杂，佛比道直接；

3.道讲道理，佛讲真理，但道理在好，不如真理；

4.道修身性，最高目标九九天劫，佛修心性，最终结果证得涅磐；

5.道最高也没脱三界六道，即使九九天劫也在三界六道自由穿梭，还要遵守天道，不能胡闹。而佛却超越三界六道；

6.道重元神，佛没有元神，佛家把原神称为识精元明，是由于妄想产生的意身，没有完全摆脱。

联系：都是讲的人生哲理。是同一时期文化相融而出现的。

佛 [fó]梵文 Buddha音译“佛陀”的简称 [梵文 Buddha ]。意译为“觉者”、“知者”、“觉”。觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满,是佛教修行的最高果位。据称,凡夫缺此三项,声闻、缘觉缺后二项,菩萨缺最后一项,只有佛才三项俱全。小乘讲的“佛”,一般是用作对释迦牟尼的尊称。大乘除指释迦牟尼外, 还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方,到处有佛。西方有神,名曰佛。——《后汉书·西域传》

“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为“佛”下一个定义，委实不是一件容易的事。

简单的说，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”。

也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。

还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。

巴利文和梵文的 “佛” 字 Buddha 音译成汉语应为“布达呀（二合音）”即“佛陀耶”

佛是“佛陀耶”的音译，国人喜欢精简故简化只称一个佛字。佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。“自觉”属小乘，但求独善其身。“觉他”是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。“觉行圆满”是佛。“圆满”非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。还有根本无明，把见思尘沙无明断尽，又断根本无明即圆满成佛。

佛者，觉也！一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想、执著，而不能证得本有之如来智慧德相。

道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，这样，那样。

一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。

因一切事物非事物，似乎有所统御，一切不约而同，统一尊循，无有例外。这个（假设的）统御者， 不生不灭，无形无象，其大无外，其小无内，无所不包，恒古不变。其始无名，故古人强名曰：道。

道，非道，亦非非道。道只是古人为了方便而使用的一个名称，简而言之，道只是一个名称，只是一个字，而不是道的本质。它本无名，可以叫它TT，也可以叫它YY，也可以叫它道。名为TT，即不是TT，名为YY，即不是YY，名为道，即不是道。

古人把它自己如此，这样，那样，强名为道。今人认为道就是道，忘却了它的本，而抓住了它的末。

道，为中华哲学独有的哲学思想，对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。道家的道，哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道含义往往不同。道字的最初意义是道路，后来引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。老子在《道德经》开篇就说：

“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”

大义是说：道，可以说，可以名，义不是我们所说的一般有名有象事物，因为那不是永恒的道。大道产生於天地之先，是开辟天地之始；大道产生於万物之前，是生育万物之母。所以这个“道”，难以彻底讲述出来，只可以直观体验。同时也说明，“道”不是口头上的空谈，而是实际的存在。

《庄子·缮性》：“道，理也。……道无不理”。《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“道，理之者也”,“万物各异理，而道尽稽万物之理。”《管子·任法》篇中说“故法者，天下之至道也”，这个“道”是政治原则；《周易大传·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，这个道又是指基本规律。此外春秋时期也还有“天道”的说法，《春秋左传》即记载子产说过“天道远，人道迩（近），非所及也”，“天道”即天之道，特指与天象有关的自然规律。老子之道的含义在保留道的多种多样的同时。他更把道作为产生并决定世界万物的最高实在，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。除了自然之道外，老子之道有时又在社会人生之道、致知之道的意义上使用，即分析人生、获取知识的基本原则和方法。

道家黄老之学是“推天道以明人事”；道家老庄之学为代表的道家之“道”，偏重于谈宇宙本体及万物起源的问题。所以，虽同属道家，但是侧重点不同，在哲学与美学中也具有不同的重要含意和特色美观。

以上这些有关“道”的说法，可能分别代表道的不同的含义。广而言之，天下的“道”只有一个，故老子说“独立而不改。”俗语云：“条条大路通北京。”即是说“道无不在”，无所不通。

经商有“生财之道”，企业有“经营之道”。健康有“卫生之道”，生活有“养生之道”，做人有“处世之道”，《庄子》甚至说“盗亦有道”。俗话说：“各有各的道。”可见这个“大道”与人生关系之密切。

中华道家说，人在道中，而不知道之存在，好象鱼在水中，而不知水之存在一样。所以许多人生活之中，到处都有“道”的存在，可“百姓日用而不知。”

自古以来，得道者昌，失道者亡。凡是历史上一切有作为的人物，也许他不知“道”为何物，或者也许不了解中华道家，他的所作所为，一定符合于大道。

中国是一个“道”的国度，大而言之，即宇宙、天地、万物、人类，何处非道之所在。“大道”之大，视之不见，听之不闻，但是无所不在。身为地球人，应当知道、明道、得道、守道。得道不失，乃可“长存”。

什么是神话

1.穿越时空修罗之女

简介：赫赫有名的十九岁黑道女老大，为情所伤，不小心被杀手一枪崩到遥远的异时空借尸还魂，看透世间廉价的感情。拥有截然不同的忽冷忽热的个性。 遇见神秘人,学会至阴至狠武学,当上的魔教教主，掀起一场武林浩劫……绝色容颜，聪明头脑，狠毒手段，她，宛如修罗地狱而来的女子，嗜血的眼神，宣告了她的心狠手辣。足足一个不眨眼的魔头。 纠缠在爱与恨里,谁才是她真正的所爱?

地址：穿越之杀手皇后

简介：欧清一个冷漠无情的杀手，

冷风耀——她不该爱的人，

所以她注定了在了他的枪下，一切都结束了。

可为何她却穿越来到了一个没有历史记载的古代，

那张和盟主一模一样的脸庞，让她深深的愧疚，

是她毁了盟主的一切，包括他的妻子和爱女，

所以穿越后，她注定了是来赎罪的，

她成了他的暗卫，用生命来守护着他的安全，

可什么时候，一切都变了。

她不能爱，也不敢爱，

因为她的爱注定了是场悲剧，如同她曾经刻骨铭心的爱上冷风耀一般。

3.舞红尘

简介:她——尹沐夏，丞相家的大千金，一个气质多变、冰雪聪明的大家闺秀；他——赵隽，晋王世子，一个表里不太如一，前后判若两人的高贵皇族。这样两个人，会结一段什么样的姻缘？

地址：。且试天下

简介：游戏人间的白风夕不得不回到她另一个身份——才名满天下的丰国惜云公主，随即继位为王。面对丧父之痛、亲手杀爱人之苦。与昔日朋友兵戎相见之无奈，和夫君彼此猜疑只孤苦，她能否在国家大业与爱恨情仇间做出正确的选择，天下，最将落入谁人之手？一块白玉，一袭白衣，一种凤舞九天的武功，这个率性女子，在江湖和家国之间摇摆；一块黑玉，一袭黑衣，一颗处处算计的心，这个儒雅男子，在天下和爱人间徘徊。他们将如何下完这盘命里的残局……

地址：兰因璧月

简介：兰因璧月是世间至美之花。

兰因璧月是武林至尊圣物。

那是每一个向往权利与荣华的人梦寐以求的。

有这么两个人，视那淡泊名利为至愚至昧之事，他们的理想，莫过于拥兰因璧月入怀，立于江山之巅，俯视天下英豪。

地址：天霜河白

简介:她出身皇家，却不愿做一朵玉苑白莲，只愿做那迎风傲雪、自在无拘的冰岩雪莲。

他是侯府公子，却视富贵功名如粪土，淡泊潇洒若天上那高洁出尘的白云。

他是皇朝第一将，英姿不凡，豪情盖世：龙渊宝剑所到之处必干戈尽息，皇朝在他的守护下要是空前的盛世繁华！

她与他，桂花树下一眼即一世，却有着叔嫂人伦，有着“倾尽泠水接天月，镜花如幻空意遥”的批语，是否一切终是一

地址：且珍行

简介：玩世不恭,游戏江湖,果真逍遥自在?

邪魅难测,心机深沉,当真欲谋天下?

睿智从容,擅用权谋,确是帝王之才?

眨眼间,

帝王将相俱亡矣,恩怨情仇随风逝.

往事已去不可追,今日既来且珍行.

地址：江山戏

简介：的确，她贪吃、贪睡、贪生，又是资质平庸，普通人一个。她唯一的心愿就是活得长久一些，然后跟她的三个护卫找个远离尘嚣的地方，过着耕地种田的普通日子。奈何偏偏她身中百毒，朝不保夕，只能在这六国间游荡，看能不能寻到解救自己的方法。可又为什么她会扯上江山争霸，帝王相斗？

或许这江山，只是他的游戏，又或许打从一开始，她就被牵入

地址：异时空情恋清水漪澜

简介：她是叱咤江湖的美丽女侠飞仙恋雪，她是驰骋商界的神秘巨贾暮云陵少，她是游戏皇宫的快乐精灵添翎公主，为什么却总是要为情忧为情苦为情伤？

宇印沉轩，气宇轩昂，风度翩然；

津平?笙，玉树临风，卓然风采；

荆野冥河，邪魅俊美，冷傲孤绝；

面对着这三个无与伦比的绝美男子，面对着这三个同时都深爱着她的男子，面对着这三个对于她来说都是特别的存在的男子，她该如何

地址：帝王业

简介：流血千里帝王路，执手半生红颜误

铁与血，爱与仇，是非千古事，得失两心知

一对开国帝后的传奇，一幅乱世风云的画卷，于繁华尽处徐徐展开……

地址：妖颜惑众之忆容颜

简介：她出生在人人羡慕景仰的赫氏高门，家势无人能比，父王权倾朝野。从小被捧在掌心中长大，受尽万般宠爱，不闻凡尘俗事。骄傲如她，幸福如她，却最终身不由己的被带入权势的谋取争夺之中。

她被威仪不凡的将军深深吸引，却于数日之后，嫁给当朝太子为妻。她的丈夫心深如海，争权夺势的手段更是非同一般，却唯独对她千般恩宠万般纵容，朝堂之上明枪争锋，朝堂之下暗流涌动，她一步一步走向权势之颠

地址：如是天下

简介：踏破轮回，她亲手斩断宿命纠葛。红颜战歌，硝烟铁马，她一步步为他争回自家天下，却从未问过他到底要什么。

家族尘缘，他逍遥天下游戏江山，却终落世俗。放不开她眼眸深处的笑意，断不了情深义浓。

谁都想堪破命运，谁都不信命运早已注定，红尘追逐，朝堂相峙，其实不过一切沿着早已画好的轨迹慢慢行进而已。

地址:寻找前世之旅

简介：不知你有没有听过这么一种说法：欲知前生事，今生所受事。前世之因，后世之果，如果你种下了这个因，那么无论经过多少个轮回，你都摆脱不了这个结果。该如何化解呢？这也许是无可奈何、难以化解的宿命，但是我们的这门生意偏偏就是要回到你种下因的这一世，找出宿命根源，改变它。

这门生意不收钱，收的仅仅是----你的一滴眼泪。

地址：孤芳不自赏

简介：白娉婷一向不信“女子无才便是德”这句话。

她是小敬安王的侍女，却过得比一般**更加矜贵，

所凭恃的不是容貌，而是比男子更睿智聪敏的头脑；

她不需要旁人为她平庸的外在感到遗憾，

她想要的是能够并驾齐驱、一较高下的心灵。

因此，纵使那男人是敌国大将、纵使两人之间尽是谎言与阴谋，

她依旧无法不为这个男人动心，

地址：犹记惊鸿照影

简介:伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。

妹妹出人意料的逃婚，让她无从选择的嫁入天家。

从大婚之夜的独守空闺，到知晓夫婿刻骨铭心的曾经，她一直淡然处之。

嫁与皇子，本就注定了与爱无关。她所在意的，不过是护得家人安宁。

她伴着他，一步一步，问鼎天下。

她看着他，越是微笑就越是冷漠的眼睛。

地址:皇后

简介：飞上枝头成凤凰，被皇帝宠爱，或许是众多女子最大的梦想，而她的爱情理想其实不需附加太多身外之物，简单得只要“执子之手，与子携老”——就可以了！

当梦想难以实现，当前世情缘已断，今世能否接续？

地址：三生三世，十里红妆

简介：远古众神凋零，现今只存了龙族、凤族、九尾白狐一族还留了些后人。狐帝白止膝下得了四个儿子一个女儿。这唯一的一个女儿长得颇好，却是个炮灰命。活到十四万岁的高龄，笼统不过遇得五朵桃花。

一朵碍于异族不能通婚，那思慕尚处于萌芽期，便被该桃花的爹娘终结了。

一朵误以为她是个男儿身，纠结于这段断袖情，待出现个跟她长得相似的女子，立刻便跟着人跑了。

地址：半妖怜

简介：他本是一国亲王无欲无求，

她本是千年狐妖无情无仇，

命运注定纠缠，纠缠注定漫长。

情爱煎熬，仇恨弥天，谎言欺骗，天命捉弄。

她只能一次又一次的问苍天，究竟该为人，还是妖？

生命像是一颗叛逆的种子，总无法如心中所愿的成长。

地址：凤求凰

简介：凤求凰

凤兮凤兮九天翔，翱游四海求其凰。

参风云兮暗日月，顾影自怜在高堂。

忽现耀目以神动，有玉人兮出潇湘。

才堪咏絮情堪握，嫣然一笑兮明珠失光。

凤兮清歌引碧霄，振翅奋近绮罗香，瑶池绿波荡鸳鸯。

音未绝，轻逐芳，欲行不行归故乡！

地址：凤囚凰

简介：腐败公主腐败生活，从穿越开始：

免费得到一个驸马，同时赠送面首两打。

没事管理整顿后宫，得闲外出勾搭美人。

广陵散，璇玑图，兰亭序，敕勒歌。

泼墨汉水，走马鲜卑，

这是离丧与自由并存，放纵与傲气共生，靡乱而又浪漫的，华丽张扬的时代。

地址：潇然梦

简介：初遇时，他毫不在意地将覆在脸上的面具摘下来，对着我笑。我被惊呆了，不为面具下那绝世的容颜，不

为他驱散我不安的温暖笑意。却只为那双望着你时灿若星辰的眼眸，隐藏了多少不为人知的痛楚亦沧桑，

竟仍清澈地如一汪秋水。

那时的他，只是初入这江湖的懵懂好人。

那时的我，只是初到这世界的迷惘过客。

地址：歌尽桃花

简介：暗恋了数年的温柔英俊的邻居大哥哥即将结婚，失恋的谢怀珉同学抱着破罐子破摔的心思，借着同乘电梯的档儿开口表白。可是人生就是那么奇妙，下一秒，电梯失重了。

当小谢同学再度张开眼睛时，她的世界已经完全颠覆。镜子里黑瘦的小女孩是她的新身份。神仙说，命格君系统有误，你就再等等吧。

这可要等到什么时候？

百无聊赖的小谢同学，就这样开始了她啼笑皆非的穿越

地址：醉玲珑

简介：醉里红尘，淡看半生旧痕

玲珑解语，翻作一词新曲

粉黛江山，留得半湖烟雨

王侯事业，都如一局棋枰

乱架历史，闲扯江湖，如遇不喜，敬请无视

地址：拈花笑

简介：武林神话秦初一的徒子徒孙……一个比一个怪异。

明恋暗恋小师妹的大师伯二师伯，迟钝到气师父的三师伯……不，师婶？

俊美沉稳的大师兄稳坐江湖第一算是师门里最正常的一个。

地址：红颜不寿

简介:有些人，生不能共存，当可相融。

一个是倾国倾城倾人色，一个是风华正茂温玉颜……本以为，生生相克，誓同仇。然而那爱，从相生的那刻纠缠，化作绕指缠绵……恨之切，而爱之深。都说红颜贪欢博爱，可有谁看的见，那泪眼婆娑，肝肠寸断；都道君子坦荡，光明磊落，恕不知那忌之如火的心性，燃烧了一个君子的所有道义……

那么，就爱吧，彼此葬身火海，化为灰烬……为爱，燃却生命

地址：碧落赋

简介：意气相投心魂相契并不代表终生厮守

我等的那个人他来了，可我们只是……擦肩而过

地址：汐妃传

简介：皇宫里的女人，从来都是你争我夺，在这个是非地，没有人可以置身世外，她们争皇帝的宠爱，因为有了皇帝的荣宠，就有了一切，所以没有人可以相信，没有人是绝对的好人。只要一招不慎，那就是满盘皆输，甚至失去生命。

汐妃，在明争暗斗的皇宫里，逐渐的成熟和强大，最终却为了心中所爱放弃了一切，或许幸福平静的生活才是她想要的。

地址：雨梦迟歌

简介：政权迭代，朝廷斗争，她在波云诡谲中沉浮。

她在世外寻寻觅觅，

最终碰到他翩翩若惊鸿的身影，云朵一般洁净，碧波一样清澈。

从此驻足孽海红尘，每一生都甘愿为之等待。

地址：寻爱上弦月

简介： 洛宝因亲生父母的寻亲受到刺激，冲出家门时而撞车，灵魂穿越异时空，附在金壁皇朝三王妃夏之洛身上......

谁知此女原神绝非是什么善类，整个就一祸害千年的，曾经为了得到其夫三皇子瑞王爷上官寻，做尽了丧尽天良的缺德之事，而这些事情总会有暴光的时日。在洛宝好不容易赢得了上官寻的爱，可惜双方未来得及将爱说出口，洛宝因原神夏之洛的曾经所干的坏事而成了替罪羊。

一场错误的决战阻止，上官寻为了救洛宝而坠崖......

地址：秀丽江山

简介：大学跆拳社高手管丽华在一次观看流行雨时恰遇紫薇横空，穿越到两千多年前的王莽改朝称帝时期。被穿越灵魂附身的汉代富家千金阴丽华个性爽朗，思想睿智，与之前截然不同。推翻新莽、匡复汉室的战争爆发后，汉军与绿林军结盟，在错综复杂的局势中，阴丽华与刘秀并肩作战，她坚韧的个性、过人的胆识与才学渐渐占据了刘秀的心。两人从此开始一段千古流传、荡气回肠的爱情故事。

地址：，月沉吟

简介：穿越非我意，卿卿复卿卿。

六国乱世，曾经幸福的一家，四散飘零。我只是想活下去，只是想和我爱的人一起活下去。

一个是邪俊无双，一个是清冷疏朗。月下沉吟，念谁？谁念？

ps：非万能女主，经历风雨越发美丽，聪明而不失理性，没有逐鹿天下的野心。一个架空乱世，一个属于她的传奇。泡一杯绿茶，还请坐下，让某卿为你细细道来。

地址：暂且推荐以上31部，都是我看过而且喜欢的，一些特大众的小说就没推荐，可能有LZ看过的，不过应该也有没看过的，而且以上网址均可免费阅读，都是完结的（我找了整整1小时呀~累~~）

另附一下载地址：里面有300部经典穿越小说，LZ可以下了看

希望有你喜欢的小说！祝你看的愉快！

神话故事

概述

神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。

神话的内容及思想

神话中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争 ，可以约略看到当时的人的作为和斗争。

神话的来源

神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。

神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。

神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中，可以看到先民的一些事迹。

神话的地域性和区域性

不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异。

神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述。

神话的定义

何谓神话？是单指神佛、英雄们的故事吗？在学术上，学者们所谓的神话，是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。

换句话说，神话必须同时具备以下几个条件。

第一,它必须是人类演化初期的故事。根据这个定义，如果我们将玛丽莲梦露和黛安娜王妃的讯视为神话，就是错误的。因为她们顶多只是「传说」，算不上是「神话」。事实上若用英文原文来看这样的讯息，应该用「legend」（传说）来表达，而不能用「myth」（神话）来定义。再拿日本的例子看好了。弘海大师（即空海和尚）带领人们挖掘而成的蓄水池，或他曾经驻足之处，这些也只能算是说明伟人事迹的「传说」，我们并不会将之视为「神话」。

其次，神话必须是单一的事件。根据这个定义，那些以「从前、从前……」做开头的「民间故事」也不能算是「神话」。一般的民间故事，通常没有特定的地点、没有设定特别的时间、没有特定的人物、故事内容也可能重复发生。但是「神话」不同。神话必须是一个拥有特定场所、特定时间（即使两者都没有说得很明确），并且是在叙述一个特定人物（或神佛）的故事。

再者，述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。依照这个定义来看，许多现代人所谓的神话，根本算不上是神话。那些故事是在叙述一些根本没有信众的神明，严格来说，这样的故事不该被称为是神话。

分类的弊端

不过话说回来，这样的分类其实并不严密。因为很多故事正好夹在「传说」与「神话」之间。好比说在日本的冲绳，人们把传说和民间故事，合称为「仪特西」。因为对冲绳人来说，传说与民间故事是同一类的。另外又好比说在美国印地安的波尼族（Pawnee），他们也另有自己的分类法。波尼族人不将故事分成神话、传说、民间故事，而只分成真实故事与虚构故事两种。

不过尽管分类不同，但这起码证明了一个事实，世界上每一个民族都拥有各自的「神话」。

---不同学术范围对神话的理解---

中国古代有神话，但是向来没有“神话”这个名词。神话是什么？茅盾先生曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”。（《神话研究》，百花文艺出版社，1981：63）。

英文中的神话（myth）一词从希腊文的mythos一词而来，其原文含意包括“语词”、“言说”、“故事”及“虚构故事/小说”等；因其不可质疑的有效性而往往与希腊文中的“道/科学”（logos）相对，在近代的学术研究中，神话往往不是“虚假故事”、“误解”的同义词，在不同的学术研究中，“神话”这术语有三种主要用法，即礼仪/人类学用法、文学用法及符号学用法：

礼仪/人类学用法认为神话是一种匿名创作的叙事，它提供了世界为何是现在这样及人们为何如此行事的解释，它是将自然变为文化的一种重要的手段，是人类尝试对自我身份的一种解释，故有其当中的文化意涵。

在文学理论中，神话是某种永恒的人类真理的故事或象征，这种永恒真理通常属于道德的或美学的范畴，这种象征或原型具有跨文化的意义。宗教与文学有极其相似的社会功能，就是把这种永恒的真理的价值观透过故事的形式传递。

符号学对神话的理解有别以上两种用法，它是指一系列连接而不相合的相关概念，某种文化中的成员靠著这种概念才能理解某些对人类重要的主题，神话在无意识与主体间性的状态运作，使文化自然化。

神话的分类

神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。

所谓创世神话，专指时间设定在人类原始时期，记载事物、制度起源的神话。其中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。

所谓世界起源神话，指的是记述「世界」、「宇宙」起源的神话。就拿《圣经》为例，其中的〈创世记〉便属于这一类神话。因为内容论及了大地、太阳、月亮等等宇宙现象的起源。

不过，并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话。好比说美国印地安人的神话，就是一部以宇宙已经存在为前提的神话。另外还有一些民族的神话，不只世界起源，就连文化的起源也只字未提。

可是尽管如此，不论是何种神话，所有神话在开宗明义时，都有一个共通的大主题，那就是宇宙是从「混沌初开」演进到「秩序规则」的。

几乎所有神话的基本形式都是由混沌中产生大地山河。日本神话就是一个典型的世界起源神话范例。在日本神话中提到，大神用长矛搅拌著泥淖般的宇宙，然后大地生成、山河成形。类似的神话，同样出现在世界上其他民族的神话当中。

至于所谓的人类起源神话，通常所叙述的，是人类逐渐与动物区隔，然后逐渐成为世界上一个特殊物种的整个过程。比方说叙述人类如何学会使用语言的神话、人类如何懂得用火的神话、人类如何开始筑巢架屋的神话、人类如何与动物发生区隔的神话。而这些神话，其实都是一种世界秩序与规则的开始。

透过以上这些神话，人们对世界的历史演进会有清楚的认识，了解到世界是如何由混沌无知，演变成无数的秩序与规则。

相对于创世神话的纪录宇宙演化，神佛神话与英雄神话则较具戏剧性，所纪录的是神佛与英雄们的种种事迹。一般来说，越是文明的地区，创世神话的比例就越少，而相对的神佛神话和英雄神话比例则会反比例增加。这是一种自然趋势，不过意思并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。希腊神话就是一个典型的例子。在希腊神话中，创世神话的比例很小，而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积，成为希腊神话中绝大部分的故事。

由于文明地区所流传的神话比较广为人知，所以不少人认为所谓的神话，就是指这些神佛与英雄的故事。不过很可惜的是，这类拥有大量神佛与英雄的神话，其实只占了世界神话中极小的部分；换句话说，这类神话不过是世界神话中的特例，而非常态。

从宗教学的角度来看，神佛神话其实是文明地区知识分子对创世历史失去了兴趣，转而开始信奉神明的阶段性产物。在这个过度阶段之后，随之而来的就是所谓的英雄叙事诗。因为随后知识分子又逐渐对神明失去了兴趣，于是转而崇拜身边的英雄人物，而英雄神话与英雄叙事诗于焉盛行。

现代人对《圣经》中的〈创世记〉兴致缺缺，而仅多在使徒间流传。一般认为，这和神话故事演变的理论如出一辙。（当然〈创世记〉被编入旧约《圣经》也是另一个主要原因。）

各地的神话

亚洲：

●中国神话

●韩国神话

●越南神话

●日本神话

●印度神话

●泰国神话

●柬埔寨神话

●古巴比伦神话

欧洲：

●北欧神话

●凯尔特神话

●罗马神话

●希腊神话

●斯拉夫神话

非洲：

●埃及神话

●非洲神话

美洲：

●印第安神话

●玛雅神话

●阿兹特克神话

●印加神话

神话的比较

关于神话的说法有很多种,分门别类,我来补充说明比较古老的三种吧!

凯尔特神话:

凯尔特神话是在被罗马统治时期诞生的,所以有关英雄与反抗的故事是凯尔特神话的主体.令人觉得遗憾的是,凯尔特神话在很长一段时间里都是口口流传的,因此流失了很多精彩的故事. 别的国家神话中,国王是神的儿子,而在凯尔特神话中英勇的国王将成为神,亚瑟王传说是最著名的凯尔特神话,除了圆桌武士的故事外,还围绕着亚瑟王的一口大锅衍生出圣杯故事.有此神话影子的**有《亚瑟王之剑》、《阿瓦隆传奇》、《战狼》、《高地人》、《贝奥武莆与格伦德尔》

希腊神话：

希腊神话发源于爱琴海的克里特岛，内容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奥林匹斯山的十二主神外，希腊神话中还有许多地位低下的神，古代希腊人就在众神的包围下生活。希腊神话中的神并不完美，他们有时会嫉妒、暴怒、自私，**也是家常便饭。每一代主神都靠背叛父亲获得王位：乌拉诺斯被克洛诺斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同样的方式对付自己，所以吞下怀孕的狄美斯，但是最后不得不剖开脑袋让雅典娜出来。有此神话影子的**有：《伊阿宋和金羊毛》、《纳尼亚年代记》

北欧神话：

北欧神话起源于斯堪的纳维亚半岛，出于对恶劣的自然环境的反映，北欧神话中的神与英雄，有着世界上最强的斗争精神。狂暴战士和英雄后，会进入瓦尔哈拉神殿，白天喝酒作乐，夜晚操练不息，准备跟恶魔的最后决战。不过斗争的结果是让人绝望的——他们知道自己将要在世界末日时去，包括主神奥丁，也将被芬瑞尔狼吞吃，但是却没有神或英雄愿意屈服于命运，明知必无疑，却依然奋战到底。让人稍感安慰的是，世界末日不是一切的终结，北欧神话中有一棵生命树，它会带来新的生命和文明，守护世界的大雕也将继续盘旋在最高处。有此神话影子的**有：《第十三武士》、《变相怪杰之子》、《魔兽归来》。

神话的研究

「神话」这门学问历史悠久。早在希腊时代就有神话方面的研究。最初期的神话学分成两派学说；一派视神话为「寓言」，另一派则认为神话是在反映时代的历史事实，也就是著名的「神话史实说（euhemerism）」。由此可见，在希腊时代，人们已经对神话的传播、散布习以为常。

之后，神话的研究停滞了一段很长的时间，一直到十八世纪至十九世纪前半，才出现了几位近代神话学的先驱。之后到了十九世纪后半，伴随著比较语言学的蓬勃发展，「比较神话学」便应运而生。当时最著名的学说是马克斯．缪勒（Muller Friedrich Max）的「自然神话学派」。不过这个学派专门以神话中的暴风、太阳等特定对象为研究的目标，并未深入扩及到所有神话研究的范畴。

当时与自然神话学派相抗衡的，则是所谓的「人类学派」。代表人物是苏格兰学者兰格（Andrew Lang）。兰格以当时的文化演化论为基础，研究发现神话是未开化民族野蛮习俗的根源，同时他也首次确认了神话并不是印欧语族特有的产物，而是世界各地都有的文化实像。

进入二十世纪后，神话学的研究方法变得更多样化了。

起初神话学界流行所谓的「礼仪说」。许多学者导入了早期的人类学说，假设所有的神话都是礼仪的母体。礼仪说就是神话学者解说这个假设而形成的一个学派理论。在礼仪说的著作中，最著名的是詹姆士．弗莱哲（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）。可是经过后世研究调查的结果证明，这个学说的假设根本完全错误。不过就《金枝》书中所搜集的大量对后世研究颇具价值的神话范例而言，至今礼仪说仍旧有它一定的学术意义。

至今依然沿用某些「方法论」的方法来作为神话的研究理论。首先是历史民族学的研究方法；这个方法是先确定全世界的神话分布，然后再根据所属的区域寻找出它们在文化史中的定位。这样的研究方法，显然需要进行大规模的田野调查，于是对早期的自然神话学派产生了莫大的影响。但是之后的阿道夫．詹森（Adolf Jensen）在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已经从文化史的定位转移到人类文化史的定位了。

其次是所谓「功能主义」的研究方法。望文生义，这个研究方法专注在寻找神话的功能，也就是在寻求神话故事对文化、历史等各方面的最终目的。

英国学者马林诺夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）在他对美拉尼西亚神话所进行的调查中发现，神话的目的是为了给予社会制度一个正当性的根据。他举例指出，决定拉比亚村（Rabia）四个宗族位阶的，正是神话中四个宗族祖先从石窟中迸出时所做出的举动。

另外美国人类学家克拉克弘（Clyde Kluckhohn）则引用了纳瓦荷印地安人（Navaho Indian）的例子下了这样的结论。所谓文化，就是教导人们何谓超自然现象的威胁，然后进而教导大家面对这些超自然现象威胁的方法。而神话与礼仪的功能，与文化本身的意义其实并无一致。虽然纳瓦荷印地安人没有所谓的成文法（法律），也没有一位具有绝对权威的酋长，但是这个部落却能长期维持团结，最主要的原因就是他们所有的成员，拥有共同的神话和礼仪。

接著是李维史陀 （Claude Levi-Strauss）所倡导的「结构主义」的研究方法。结构主义打破了过去所有的方法论，它不拘泥在神话中哪些特定的构成要素，而是做全面的整体研究。

可想而知，结构主义为神话研究带来了巨大的变革与冲击。以往的比较神话都将重心放在内容的相似性上，但是自李维史陀以后，即使原本看似不同的地方，却因为综观整体而产生了全新的见解。正因如此，神话的研究与分析变得更具深度和广度了。

有别于李维史陀为神话研究带来的巨大变革，法国比较神话学家乔志．杜梅吉尔（Georges Dumezil）则持续致力于印欧语族的神话比较，提出所谓「三元体系」的结构模式。乔志．杜梅吉尔认为王者、战士、生产者三者，是神话最基本的三个意识形态。

除此之外，还有从「心理学」切入的神话研究方法，也就是在精神分析学上大放异彩的佛洛依德（Sigmund Freud）所使用的研究方法。佛洛依德有一本神话研究的著作《图腾与禁忌》，书中的研究结果虽然未被学会所认可，但是他所提出的「无意识」的重要性，却为后来的神话学家造成了相当的影响。除了佛洛依德，另一位心理学家容格（Carl Jung）则是透过许多梦境的分析，找出希腊神话中像狄蜜特这类的大地母神与她们所相对的作梦者之间，有著非常规律性的互动原则。容格并且将这个原则命名为「原型（archetype）」。

我国神话的几个主要特征

第一、不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧地围绕着人的生存这个主题。

第二、神话中的英雄任务都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概。

第三、不论哪一类神话，都熔铸着热烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力。

世界起源神话的类型

世界起源神话大致分为以下六种：

1）造物者的无中生有

2）由原始人类（巨人）的尸体中产生

3）从宇宙蛋中诞生

4）由原初的父母所生

5）在宇宙不断的进化中自然产生

6）由某种动物从海底带上岸的泥土而生

除了这六种之外，其实还有一些特例，譬如说包含上述两种以上的复合型起源神话。

第一种造物者无中生有的神话，最著名的莫过于《旧约圣经》。《旧约圣经》中的世界是从「有光」开始，这就是典型的「无中生有」。

第二种由原始人类尸体中产生，最著名的应属《爱达经》（Edda）的原始人类伊米尔（Ymir）。另外还有美所不达米亚的《创世神话》（Enuma Elish）中的善神马尔杜克杀了恶神蒂亚玛特之后，撕裂了蒂雅玛特的身体，将它创造成天地。另外例如中国的盘古开天其实也同属这类尸体诞生的神话。

第三种从宇宙蛋中诞生，最好的例子就是芬兰的《卡勒瓦拉》（Kalevalsa）。在这部神话中，天、地、太阳等都是从大鹰的蛋中生出来的。在希腊神话中的世界起源神话，其实也属于这一类。其中最受瞩目的，就是根源之神（爱神）厄洛斯。

第四种由原初的父母所生。通常所谓的「原初的父母」就是两位大神，他们先是结为连理，然后创造世界。在日本神话中，也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」两位大神。根据日本神话的纪录，日本就是在他们成婚后诞生的。在非洲尤罗巴族（Yoruba）的神话中，先是由天上至高之神奥路昆（Olokun）和地上原水之神奥罗伦（Olorun）结为连理，生出两位原神，然后由其中一位原神用一把泥土创造了全世界（这段神话是第四种与第六种的复合型神话）。

第五种则是在演化中自然产生，朝鲜半岛的创世神话便是其中的典型，不过这部神话一向鲜为人知。

第六种是由海底泥土而生，这类神话在美洲的印地安神话中尤其丰富。在休伦族（Hurons）的神话中，就有虾蟆从海地带著泥土上岸，之后这泥土就转化成了宇宙天地。在其他部族的神话中，则还有由小鷿鹈（Podiceps ruficollis）或海龟等等各类鸟兽潜入海中带泥上岸来的故事。

其他共通的主题

除了世界的起源，在各民族的起源神话间还存在著许多其他共通的主题。

在「人类起源神话」中，有神明创造世界的创造神话，也有神明以外的生物创造神话。前者又分为由造物者独立创造出人类的神话、造物主藉助某位助手的力量创造人类的神话，或者由造物主与他的助手彼此争斗之后才创造出了人类的神话。后者又可分为由原始巨人的尸体产生人类的神话、由动物演化而产生人类的神话，以及由一颗神圣的大蛋产生出人类的神话。

在「毁灭型神话」中，也可粗分为以下几个类型。先是原始洪水型神话。这类神话多半与世界起源神话中的第六种，宇宙由海底泥土而生的神话相连结。其次是宇宙大战洪水型神话。简单的说，就是一场洪水起因于两位神明彼此的争斗。这类神话通常结局会出现一对劫后馀生的亲兄妹，经过近亲通婚之后让人类重新繁衍。再者是宇宙洪水型神话。这类神话通常不会交代洪水的起因，只知道洪水发生，人类几乎灭亡。至于洪水的结果，通常也会出现一对劫后馀生的亲兄妹。最后则是惩罚型洪水神话。洪水的起因是天神决定毁灭万恶不赦的人类。看到这类神话，一般人总会联想到诺亚方舟，事实上这类神话遍布世界各地，好比说印尼半岛上也流传著同样类型的神话传说。

除此之外，例如亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作乱精灵（Trickster）、文化英雄、王权的起源等等，也都是许多神话共通的主题。

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神话**

**·《神话》·中国

片名：神话

英文名：The Myth

制片人： 成龙、杨受成、陈自强、杨步亭

监制： 陈自强、苏志鸿、董韵诗

导演：唐季礼

主演：成龙 金喜善 梁家辉、 Mallika Sherawat

邵兵、孙周、于荣光 谭耀文

级数：IIB

片长：120 分钟

出品：成龙英皇影业有限公司

上映日期：2005年9月23日（全亚洲同步）

**介绍

本片是成龙2005年10－1档期的大片，号称投资1.6亿港币，是成龙这几年来投资最大的影片，由唐季礼导演。本片也是成龙第一次尝试古装史诗风格的影片，在戏中，成龙扮演两个不同时代不同个性的人物，一个深情一个搞笑，原有的小人物式的打斗方式彻底发生变化，当然影片也花了很多篇幅刻画成龙与金喜善的爱情故事。

整个故事脉络就贯穿在古今反复交替之间。这段穿越2000年的爱情史诗，在场景上的要求恨高，剧组也花重金到世界各地取景，从一望无垠的田原到神秘的吴哥窟，到瀑布岩洞，并首次获准进入兵马俑实地拍摄，不断变换的场景也是片中的看点之一。

随着年龄的增大，脸上皱纹的增多，成龙大哥也肯定没有以前的灵活矫健的身手了，片中正是借助奇幻与古装改变了以前的动作打斗方式。片中古战场刀丛箭雨的“万人敌”，人马合一的“飞将军”，微重力悬浮条件下的打斗奇观，都有十足的娱乐性和感官刺激。情节方面，虽有模仿《古今大战秦俑》之嫌，但《神话》古今双线并行的叙事结构，巧妙过渡的视觉画面剪接，“煽情”脉脉的细节铺垫，惨烈阳刚的战争场面，似乎更见精良大气。

如果赏完《神话》，各位褒贬不一，相信除了影片本身问题，还有观众的心态作祟。推崇搞笑打斗、玩命成龙的港片遗少大概不会过瘾，依然会认为成龙老矣，靠恋爱戏掩盖自己的不支，但如果你忘掉“成龙”，别期待惊喜，只将它当成一部融合爱情、动作、探险诸多元素的娱乐大片，相信《神话》会让你满意的……

秦朝将军蒙毅(成龙分饰)护送朝鲜公主玉漱(金喜善饰)入秦为妃，期间遭叛军伏击，二人紧握着手跌入瀑布……考古学家Jack(成龙饰)多年来缠绕着同一个梦，对梦中容颜脱俗的白衣女子神魂颠倒，感觉似近还远，想要找他却又无从入手。一天，好友William(梁家辉饰)前来邀请参与研究神秘漂浮力量的计划，Jack应允一同前往帝沙探秘。在圣殿中，灵棺悬于半空，二人看得目定口呆，William摘下祭檀上的宝石，灵棺突然失去浮力直堕地面。 Jack与William刚好避开，却又被守墓者穷追，Jack意外坠落激流，幸被印度少女Samantha救起，还带他往见高僧，得悉与殿中拾得的宝剑有着前世缘分。

热情的Samantha领着Jack翩翩起舞，时军警来捉拿Jack，众人追赶到老鼠胶贴制造厂，衣服被胶贴粘住，边打边脱衣，最后要半裸着逃出厂房。Samantha依依不舍送Jack乘船返回中国，情深问他：“我还会再见到你吗？你会记得我吗？”Jack感到似曾相识，心神再次牵引到梦中的神秘女子。

William喜见Jack大难不，透露从宝石研究结果发现可抵御地心引力，决定再到西安秦俑博物馆寻找真相，Jack希望寻回梦境； William欲找宝石之谜。曾出身入，但信念回异，两兄弟因如何处理找到的文物而激烈争吵，William坚持要将宝物据为己有进行研究。此时 William得知十年来一直资助他的竟是被Jack揭发盗墓而被剥夺教授称号的古先生，二人因私心而暗自合作。

Jack与William乘直升机到郦山上空进入瀑布群的峡谷，里面竟有一条时光隧道，可通往悬浮的天宫！玉漱活生生的出现在Jack眼前，等待了数千年的玉漱以为是蒙毅信守承诺回来找她，非常感动；Jack也终于碰上梦寐以求的女子，两人誓要长相厮守。

古先生也尾随到了天宫，发难用枪指吓正在检宝石的William。Jack出现，与着了魔的William打起来，混乱间William不慎撬出机关上的宝石，天宫失去浮力，成千上万的兵马俑从空中直坠而下，水银涌出，众在玉漱带路下逃走。古先生想加害于Jack，幸被William阻止。最后，古先生被大石压，William决定长埋地底，名留青史。玉漱知道Jack根本不是真正的蒙毅，要留下来继续等待承诺的兑现……至于Jack，生一线间，又能否逃出生天，延续神话呢？

**·《神话》·意大利

**介绍

刚出道时的美国玉女明星珍妮弗·康奈利在八十年代中期前往欧洲拍摄的恐怖片，由达里欧·阿吉恩图导演。本片的故事结构初看之下相当平凡，描述女主角就读的瑞士女子学校出现了一个疯狂杀手，女学生陆续遭殃。由于珍妮弗患梦游症，她被老师和同学怀疑是凶手，但警方用科学方法证明了她的清白。珍妮弗为了找出真正的凶手，利用她具有吸引昆虫的特殊能力进行缉凶。剧情越来往后发展越诡异离奇，导演用了相当不可思议的手法来营造恐怖气氛，有不少地方哧人一跳。全片风格不按牌理出牌，跟好莱坞式恐怖片表现出不同的吸引力。